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啸起源于湘楚巫文化

古代的啸者，大都通晓音律。

啸类似于今天的吹口哨。《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为啸是吹气之声。《诗经·召南·江有汜》：“之子归，不我过，其啸也歌。”郑《笺》：“啸，蹙口而出声也。”“蹙口”，相当于音韵学所谓合口呼，即双唇向前努起，作圆形，气流从舌尖吹出。

夫气激于喉而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。

从发音位置看，啸是气流“激于舌”而产生的。啸的发音位置在唇和舌，而气流强弱的控制与口腔共鸣的配合也十分必要。晋·王嘉《拾遗记》卷五：“人舌尖处到向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声清远。”由此亦可见发啸时控制舌位的重要性。发啸没有声带振动的作用，这是它与“言”在发音机制上的根本区别。

魏晋时代的啸是合乎音律的。《渊鉴类函》卷二六六引《白帖》：“阮嗣宗善啸，声与琴谐，陈留有阮公啸台。”“与琴谐”，即不违背音律。在当时，啸是有明确的五音规定的，能够依照五音来表现丰富的情感，因而带有鲜明的音乐特征。

成公绥在《啸赋》中写道： 若夫假象金革，拟则陶匏，众声繁奏，若笳若箫。……发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。

古人认为啸属于五音中的羽音。《六韬·龙韬·五音》：“闻人啸呼之音者，羽也。”又《集韵》：“啸，吹气若歌。”意谓啸是通过打口哨的方式吹奏出歌的曲调。

《啸赋》云：“声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。”李翰注曰：“此自然之音，不假借于器物，自取于身。役，使；御，用也。”也就是说，啸是一种极为自由的音乐艺术，其发生只依赖于人嘴，而与其它无关。

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