现货 北大版 中国现代文学史 1917-2012（下册）下册 第2版 朱栋霖//朱晓进//吴义勤 北京大学出版社正版 夸克云 docx snb kindle pdf 网盘 azw3 下载

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人文学者讨论的共识是，人文精神是一切人文学术的内在基础和根基，正是由于人文神意识的逐渐淡薄乃至消失，使得智慧与真理的追求失去了内在的支撑和动力，使得终极关怀远不如现金关怀那么激动人心。现状敦促致力于终极关怀思考的人文学者关注今天的人文环境，关注人文精神的实践性。如果把终极关怀理解为对终极价值的内心需要，以及由此去把握终极价值的不懈努力，所谓的人文精神就正是由这关怀所体现，和实践不可分割，人文精神应该成为知识分子日常生活的一种规范。这是一场体现出强烈的批判性的讨论，它首先就表现为一种深切的反省，不妨就将它看作是知识分子的自我诘问和自我清理。讨论中出现的种种误解和意外，从另一个角度证实了人文精神在今天的普遍匮乏。

不过，作家当时可能无法预料，在后来的年代里，无论还有没有老郝式的人物，群众早已经麻木于一切“改选”了。

它们在普遍以宏大、壮丽为诉求的文学时代里，守护了一种可贵的小说诗学：不虚饰，不拔高，少附会，纯净动人，婉约细腻，精心营构意象和提炼诗意。

后来，黄秋耘曾回忆，当年二人一次谈话时，在自己表达了对嵇康的同情后，陈翔鹤“神情变得严峻、凌厉起来，激动地说”：“不瞒你说，我也是同情嵇康的。嵇康说得好：欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。’这不正是许多人的悲剧吗？你本来不想卷入政治漩涡，不想干预什么国家大事，只想一辈子与人无患，与世无争，找一门学问或者在文艺上下一点工夫，但这是不可能的，结果还是“谤议沸腾’，‘频致怨憎’。”81966年，《人民文学》第5期发表的一篇题为《揭穿陈翔鹤两篇小说的反动本质》的文章称作者“三番五次地描写陶渊明对慧远和尚的“佛理’的仇视和攻击，就是在攻击我党在庐山会议’上粉碎了右倾机会主义分子的进攻后，更加坚定地执行的政治路线，就是在攻击伟大的毛泽东思想，攻击总路线、大跃进和人民公社三面红旗”。1968年春天的一个日子，一场两个多小时的批判会后，在请假回家又迅即返回建国门5号的路上，陈翔鹤猝然去。

郭沫若1963年5月5日致陈明远信中，谈到自己的这些创作时说：“至于我自己，有时我内心是很悲哀的。我常感到自己的生活中缺乏诗意，因此也就不能写出好诗来。我的那些分行的散文，都是应制应景之作，根本就不配称为是什么诗”！别人出于客套应副，从来不向我指出这个问题，但我是有自知之明的。”（《郭沫若书信集（下）》，黄淳浩编，中国社会科学出版社1992年，第142页）

这时，农村不再是流寓的城市知识分子寄托乡情的载体（如五四乡土文学），更不是与现代文明相隔绝、疏离的凝滞、落后的存在，以及未被现代侵染的精神浄土（如沈从文、废名所描写的）。这时的农民，成为作家、知识分子们需要学习的对象。这一切，决定了当代农村小说明朗向上的审美基调，鲁迅式的沉郁凝重、沈从文式的田园牧歌都不再合乎时宜。同时，与现实阶级斗争的严酷性和复杂性相联系，在凸显“正面力量”和“正确方向”的前提下，表现出一种特殊的严峻和紧张，也是农村题材创作中常有的特征。

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