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不过我十分怀疑，一方面是通过政府进行财富再分配的目标，另一方面还要持久地维护个人的那一点自由，他们是否有能力把这两者结合在一起，即使他们成功保住了民主的形式。 不错，降温的社会主义作为替身登场，使我所预言的狂热的社会主义将会导致的过程大为放慢。但是它能永远避免同样的后果吗？

一旦为了维护民众的公正观而开始控制价格，这个政府便注定会逐步走向控制所有的价格；既然这肯定会毁掉市场功能，它也注定会走向中央指令经济。即使政府不打算采用中央计划的手段，如果它坚持要建立一种公正的分配，它仍将被迫采用可以决定全部报酬分配（但并不能由此产生出公正）的中央指令这个惟一的手段，从而走向本质上属于极权主义的制度。

如果在一个社会里，人人都加入某个团体，强迫政府帮助他得到他想得到的东西，这个社会无异于自取灭亡。

除非人们学会了承认他们的许多抱怨是没有道理的，他们不能因此而向别人提出要求，并且承认在这个世界上，政府无法有效地承担起特殊群体该过上多么好的日子的责任，不然建立一个还说得过去的社会便是不可能的。当然，社会主义者中间最理想化的人，为了他们理想的社会主义未来，会被迫毁掉民主。目前的趋势所指出的方向是，出现了越来越多这样的人，政府为他们的福利和地位承担了无法履行的责任，当他们没有得到足够的报偿，或要求他们做的工作超过了他们的意愿时，他们便起而反叛。这必然会引来皮鞭和机关枪的镇压，而实行镇压的，也正是那些曾真诚地想要满足他们的一切愿望的人。

哈耶克为20世纪人类思想所做出的贡献，我们大体上可以归纳为两点。首先，他继承以门格尔和米塞斯等人为代表的奥地利经济学派的传统，在经济学中提出的价格理论打破了自亚当.斯密以来长期居于主导地位的“均衡”神话，从而为西方主流经济学引入了一种动态的经济观。这种经济观的一个最大特征在于，它延续这个学派的边际主义思想，把理解经济知识建立在一种深厚的哲学认识论基础上，使我们得以更深入地了解市场运行的心理学根源。尤其是哈耶克在这种认知基础上对人类“合理计划”能力在经济生活中的作用所作的分析，对20世纪的人类终于摆脱“计划经济”的神话，可谓意义重大。当然，这也是他于1973年荣获诺贝尔经济学奖的主要原因。

其次，在这种经济哲学的基础上，哈耶克又把自己的思想扩展到涉及整个人类社会秩序的领域，从哲学、法律、政治学、心理学等不同角度论证现代市场社会的组织原理，由此形成了一个内容极为庞杂而又严谨的社会哲学体系。从本书所收入的文章涉及领域之广，我们对此当会有很深的体会。

但是，自哈耶克在二战期间撰写《通往奴役之路》（1944）开始，他的著作中便始终贯穿着一条思想主线，这就是论证市场经济与个人自由的互动关系。在二战结束以前他的论证重心主要放在前者，主要考虑的是市场有效利用知识——如价格、个人技能等等——的作用。这段时期的总结性成果，便是他发表于1945年的名篇《知识在社会中的作用》，据一篇纪念他诞辰100周年的文章说，此文自发表以来被各种形式翻印了又数百次之多（见于1999年5月8日《华盛顿邮报》），它主要讨论的仍然是“我们要想建立一种合理的经济秩序，需要解决什么问题？”（这是此文的开篇语）。但是以《通往奴役之路》为起点，他开始把注意力更多地转向了包括市场经济在内保护个人自由的制度安排上，因为他越来越清楚地认识到，市场经济及其形成的各种社会和法律关系与个人自由就像一个硬币的两面...

我从来没有指责社会主义政党是在处心积虑地谋求极权主义统治，或者怀疑过去的社会主义运动的领袖曾表现出这样的倾向我在这本书中想要证明的，并且英国的经验使我更为坚信不疑的事实是，社会主义计划所引起的难以预料但又不可避免的后果，造成了这样一种局面，如果再贯彻这种政策，肯定会让极权主义势力得手。

当然，英国的社会主义政府在六年中并没有造成任何同极权主义国家相似的东西。不过，那些认为这驳倒了《通往奴役之路》的论点的人，其实忽略了它的主要论点之一：广泛的政府控制所引起的变化是一种心理变化，是人民性格上的改变。这肯定是一个缓慢的过程，这个过程不是几年，而是大概需要二两代人的时间。重要的一点是，一个民族的政治理想和它对权力的态度，既是它生活于其中的政治制度的起因，也是这种制度的结果。

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